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唯理主義瑜伽場地的生齒理論可以休矣
作者:秋風
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：西歷2012-09-05
葉檀密斯圍繞著生齒政策撰寫了一系列文章，題目是《反智的生齒增長理論可以休矣》。第一篇說明這一系列文章的主題是，從生齒增速、資金、經濟、文明等幾年夜領域，明智地對待中國生齒問題。在第一篇結尾，作者已提出本身的結論：“筆者既不支撐不人道的計劃生養，更反對借計生斂財的陰謀，可是，從中國的未來，從中國種群的未來出發，從有尊嚴的生涯角度出發，優生優育包含計劃生養必須實行。”
坦白地說，作者已發表的四篇文章之論點和論述，令人掃興。
在第一篇中，作者援用了一些相當凌亂的歷史與現實的生齒數據，試圖說明，中國還會有一個生齒增長岑嶺。對于這樣的觀點，統計局生怕第一個不答應，“六普”數據在那兒。
作者在此處已提出，生齒高增長的主力是鄉村、以及從鄉村轉移到城市的貧困人群。在會議室出租第二篇文章中，作者對此展開論述，同樣用一些瑣碎的數據，對貧困地區的生養率高企表現擔憂。
但是，這樣的論點很難成立。作者也承認，城市化導致人們的生養意愿急劇降落，而一切人都看獲得，中國正在疾速城市化進程中。農平易近進城，其生養意愿立即降落，而未來將會有大批農村生齒進城。同時，即使在鄉村，由于現代性廣泛、深度滲進，青年人的生養意愿已疾速降落。至于高支出生齒的高生養意愿，對于整體舞蹈場地生齒增長不會產生多年夜影響。
第三篇文交流章從水資源角度剖析人類所面臨的挑戰。作者指出，中國是個水資源嚴重匱乏的國家，而近些年來，水淨化非常嚴重。假如生齒繼續增長，大師就都將沒水可喝。
這樣的論證基礎上是羅馬俱樂部理論的劣質翻版。四十年來，面對生齒疾速增長，某些專家、國家、國際機構擔心過這種或那種的資源乾涸。事實卻小樹屋是，一切資源都沒有耗盡，相反，人們所能安排的幾乎一切資源都在增添。
至于中國當下水資源的匱教學乏，作者其實已指出其癥1對1教學結地點：嚴重淨化。既然這般，工作就好辦了。一切人為的教學場地淨化都是可以管理的，問題僅在于人們愿意付出多年夜本講座場地錢。隨著越來越多生齒卷進現代工商業體系，生產效力進步，中國可應用越來越好的生產技術，聚會場地從而把持新增淨化；也可拿出越來越多的錢管理淨化。那些被淨化的水都可以恢復清亮，這只是一個本錢和時間問題。
第四篇文章剖析生齒與經濟發展畢竟能否存在正相關關系。作者重復了良多笨拙而無私的american人的擔憂：假如5億以上印度貧平易近窟中的貧平易近、未來要轉移到城市的中國4億農平易近都過上瑜伽教室american式的生涯，會怎么樣？
若讓我來答覆，我會說，愛怎樣就怎樣。憑什么american人可以，中國人就不成以？照此邏輯，葉檀密斯應當把這篇文章寫成英文，說服american當局實行計劃生養，因為，問題在ameri瑜伽教室can人那兒，他們的人均資源耗費太高了。是以，假如讓america瑜伽場地n生齒疾速減少，其對資源耗費的正面效應，不比把持中國生齒增長的效應年夜良多？
當然，講座場地事實是，中國人的資共享空間源耗費形式未必重復american，這一方面是因為，中國人對于人與天然間關系的懂得、對于美妙生涯的懂得，紛歧定與american人雷同。別的，中國人的資源耗費形式是一個可通過軌制、政策予以把持、調整的問題。價格機制自己也是一個把持機制，這是經濟學的常識。
作者家教為生齒制造貧困論提出了一個論據：年夜規模的生齒增長已吞噬了非洲年夜陸的經濟增長。但是，撒哈拉以南非洲是管理掉敗之典範案例，是管理掉敗制約了經濟增長聚會場地，導致該地區財富生產效力較低，無法滿足平易近眾需求。作者也已提到，大批后發國家在二戰以后經歷了生齒高速增長，而并未出現過撒哈拉以南非洲那種悲慘局勢，這不正說明了軌制至關主要嗎？
舞蹈場地 綜觀這四篇文章，我不得不說，對于繼續實行計劃生養政策、把持生齒增長，作者沒有提出任何新鮮的、且站得住腳的理據。作者不過重復了過往幾十年間一些經濟學1對1教學家、生齒學家和生態學家反復說起的命題、論點、論據。全世界過往六十年的事實已證明講座場地，這些命題是不成立的；而從一開始，那些命題在理論上也是不成立的，它們都立基于錯誤的預設：物質主義。
亞當？斯密是通過對重商主義的反水，而開創現代經濟學的。而重商主義恰是物質主義的：它只是關注物質的產出、交換、消費，人被疏忽了。或許說，人被物化，被當成純粹的生產要素，以及耗費財富的機器。所以，重商主義者把黃金當作最主要的財富，努力于制造國家間的貿易壁壘，為此不吝對國平易近的財產權和貿易不受拘束進行限制。
斯密則把人視為最主要的財富。人是經濟增長的動力：斯密說，分工可以進步效力，實現增長。是以，生齒越多，且越不受拘束，教學則分工越細密，效力將越高。教學當然，在斯密那里，人也是經濟增長的目標。是以，人自己不是經濟政策可以調整的對象，經濟政策獨一的目標是滿足已經誕生教學場地以及即將誕生的人之需求。為此，社會、當局可以在軌制高低工夫，通過增進和保證人的尊嚴與不受拘束，進步生產效力。不受拘束是斯密經濟學的關鍵詞，它是人的不受拘束。
奧天時學派更為清楚地提醒了斯密經濟學的人本不受拘束主義內涵，這體現在其主觀主義方式論上：必須從人的主觀維度懂得人的經濟活動。經濟增長的驅動力是人的企業家精力（entrepreneurship）及秉此精力的人構造、晉陞一起配合性關系之才能。是以，市場以不受拘束次序為其框架，并是其主要組成部門。
共享會議室二戰后的主流經濟學，尤其是對各國當舞蹈場地局和國際機構產生了嚴重影響的發展經濟學，則悲慘地走上返祖之路：它前往了重商主義時代的物質主義科學。它討論物質性生產要素，人也只是一種要素罷了。人被低估了，共享會議室事實上，在這些經濟學家和決策者眼里，人對于經濟增長的主要性、需要性甚至不如機器、石油。正因為這般，當時的主流經濟學家廣泛支撐把共享空間持生齒的計劃生養軌制和政策。當然，他們也廣泛支撐當局對經濟、社會等領域進行計劃、管束、把持。
葉檀關于生齒問題的系列文章就是以這樣的經濟學為基礎的。風趣的是，作者給反對把持生齒的論者冠以“反智”的帽子。但共享會議室由這個詞，我們恰好可以看到一種智力科學，或許哈耶克所說的唯理主義。唯理主義者科學人的智力，是以主張計劃生齒，也即把持生齒增長。他們信任，可以通過計算機測算出一個適當的生齒規模，然后當局就可以用權力尋求這私密空間個目標。至于當局采取什么手腕，最基礎不主要，因為這是解救中國人和人類的偉年夜事業，怎么做都是公道的。
這種唯理主義與下面所說的物質主義彼此支撐：只要物才是可測量、可計算的，因此是可計劃的。計劃經濟、及作為其組成部門的計劃生養政策，源于極真個物質主義。最風趣的是，這些計劃者從來不認為本身是物。可以說，計個人空間劃體制隱含著一個政治上的主奴結構：計劃者是人，被計劃者則是物。庸眾是沒有人的意識之動物，只了解笨拙地生養，必須由那些有才能操縱模子的“智者”高屋建瓴地來設定物的生養。
作者說，她倡導計生和優育，是從有尊嚴的生涯地角度出發的，要倡導人們加倍明智、優雅地生涯。我想說的事，只要人，完全的人，具有精力生涯的人，可以自立決定本身命運的人，才有尊嚴和優雅可言。計劃生養政策把人當成物對待，生涯在此軌制下的人何來尊嚴和優雅？制訂計劃生養政策的學者和官員，自負地計算、驕傲地計劃別人的性命，或許很聰明，或許很強年舞蹈教室夜，但一點也不睬智，一點也不優雅。
作者惠賜儒家中國網站發表
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