《基督易傳》緒言
作者：田童心（金陵協和神學院）
來源：作者授權儒家網發表
時間：西元2020年8月17日
（《基督易傳》，田童心著，噴鼻港：中國國際文明出書社，2019年8月初版。）
流傳至今保留完全的《易經》文本就是《周易》。根據中國歷史書特別是司馬遷的記載，《周易》六十四卦是周文王姬昌（前1152年-前1056年）被囚七年間在獄中潛心研討宓羲基礎八卦而兩兩疊加推表演的創作品。普通認為，卦辭的作者是周文王，爻辭的作者是周公（周文王的兒子、周武王的弟弟），易傳（如彖[1]曰、象曰等等這些文字）的作者是孔子。這些配合分解了流傳至今的《周易》一書。“易”這個字是由日、月二字分解，象征陰陽的變易。《周易》號稱是群經之首。漢武帝聽從董仲舒”罷黜百家，獨尊儒術“的建議，《周易》擺列在五經之首。五經，即《易經》、《書經》、《詩經》、《禮經》、《年齡》。《易經》指的就是《周易》。到了東漢時期，班固寫《漢書》，編了《藝文志》，再一次正式把《周易》列為群經之首。《漢書·藝文志》曰：“易道深矣，人更三圣，世歷三古。”三圣指的是宓羲、周文王、孔子。
我們可以這樣簡明地輿解《周易》：前人把人生萬事的情形歸納綜合為六十四個模子，信任人生萬事的演變變易不過乎此六十四個場景。在此六十四個場景下若何遵道而行，就可以具體地一一剖析決斷了。在能夠確認當前生涯處境吻合某一個模子的時候，顯然，《周易》可以幫助人們決策日常生涯中所遭受到的具體疑難，此時《周易》就是人生哲理教科書。可是在不克不及夠確認未來生涯處境畢竟吻合哪一個模子的時候，《周易》的存在價值就是占卜決疑。此時《周易》就是一本占卜手冊。
最後《周易》六十四卦毫無疑問是用作占卜決疑的。司馬遷在《史記》中說“三王分歧龜，四夷各異卜，然各以決吉兇”。我們把“四夷 ”的目光再放遠一些，還可以看見以色列人用胸牌“求問、決斷”，而華人則用《易經》“決吉兇”。[2]
孔子喜歡《周易》是無疑的。《史記·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，……讀《易》韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣’”；《漢書·儒林傳》稱，孔子“蓋晚而好《易》，讀之，韋編三絕”；《論語》載：“子曰：‘加我數年，五十以學《易》，可以無年夜過矣。’”（《述而》）
但是孔子并不重視《周易》的卜筮之用。孔子畢竟若何對待《周易》呢？馬王堆出土的帛書《要》這一篇文字中孔子的話供給了很好的答覆：
子曰：《易》，……我觀其德義耳也。……后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德罷了，吾與史巫同途而殊歸者也。正人德性焉求福？故祭奠而寡也。仁義焉求吉？故卜筮而希也。
孔子真正尋求的是《易經》內的關乎“德”的教導，即若何遵道而行，講座場地也就是明天所謂的“人生哲理”，這與“子不語怪、力、亂、神”的說法是分歧的。這是在個人空間能夠確認當前生涯處境吻合某一個模子的時候，《周易》所能夠體現的存在價值。
基督徒信任一切未來舞蹈教室都是在天主的治理之下，不應當妄測神意，故對于占卜未來的做法應當持反對態度。可是對于此時當下已經出現的生涯現實而言，假如能夠確認當前生涯處境吻合某一個模子的時候，基督徒在《圣經》教導的年夜原則的指導之下，參考一下《周易》的哲感性的建議，也未嘗不成。長期以來，基督教內研討《周易》的學者和牧者，基礎上也是本著這個“哲理相通”的目光來比較《圣經》與《周易》的。筆者此前數十年來也是本著孔夫子的這個思緒來對待《周易》的，即重要關注“在每一卦的際遇中正人應當若何遵道而行”。但是，在2019年春節后不久，筆者突然產生這樣的一個思緒：
《周易·系辭傳》說：“《易》與六合準。故能彌綸六合之道。……古者包犧氏……始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”既然易理廣年夜悉備，無所不包，適用于一切事物，那么，它理應也蘊含著六合人生之最基礎年夜道——耶穌基督；既然《周易》六十四卦是高度歸納綜合了的萬物運行的六十四種情況，那么，它理應能夠對應于基督生平（包含基督教會史）的六十四個歷史場景。《易經》重要談論“正人”在六十四種際遇中應當若何遵道而行，而作為“天上的年夜君之子”的耶穌基督在各類際遇中都沒有犯法，“神子”在各類際遇中都給人類作出了遵道而行的正確榜樣，他是一切際遇中的勝利者，他是一切際遇中遵道而行的最標準的“正人”。那么，在《周易》六十四卦中看見耶穌的行蹤，應當是可以想象的。
依照這個思緒粗略地低頭一看，居然發現開頭部門和中間部門幾個卦比較明顯地有序地對應于耶穌生平。這讓筆者很是吃驚。經過一個春季的研討梳理，終于在2019年五一節前夜，完成了把六十四卦意境和基督生平（包含基督教會史《使徒行傳》部門）六十四個歷史場景的完整順序地對應。之所以把基督教會史特別是《使徒行傳》部門也看作基督生平的一部門，乃是基于“基督的身體就是教會”的觀念，（《歌羅西書》1章24節；《哥林教學場地多前書》12章12-26節）並且，從《使徒行傳》記載我們也可以看見，耶穌基督始終特別地與這些使徒同業，《使徒行傳》也可以被看為“基督行傳”。
在感謝天主把此亮光賜給了我之后，坦白地講，喜悅之情還是主要的，重要的心境乃是驚訝：假如經過考核之后發現，果真能夠完整順序地對應，那么，這一事實又意味著什么呢？周文王、周公、孔子在執筆之時豈不是經常被天主的靈感動的嗎？好像舊約《圣經》中《詩篇》的作者，雖然詠嘆的是他們當下的事和情，可是在圣靈的帶領下無意中說出了多句遠遠地投射在耶穌基督身上的話。
若是這樣，本書這部“基督易傳”，就無力地證明了天主的圣靈對陳舊華夏平易近族的眷顧和帶領，證明了天主自古以來也深愛中華，證明了天主是全人類的天主，也證明了易理的焦點所指乃是基督，證明了“真諦見證論的基督論”的正確，證明了人類歷史的焦點乃是基督和基督信息的傳播（此即“教學場地福傳焦點論”的歷史觀）。《易經》里的人生哲理很是豐富，可是耶穌基督卻是用垂范作則之性命行動來把這些事理親自教誨與我們。借使倘使沒有耶穌生平對于真道的彰顯和見證，我們或遲或早都難免會墮入哲學上的“王艮圈套”。[3]耶穌瑜伽場地生平對于真道的彰顯和見證，超出了一切的哲學摸索。盡管有種種典外文獻不斷出土，可是我們覺得《圣經》正典四部福音書里的耶穌生平還是不成動搖的最寶貴的人生依附。
筆者在《儒家神學新議》和《儒家基督徒神學》里，曾經著力于發揮《尚書》里政治神學的思惟種子，并且高度重視華夏祖先的天主崇奉，通過“真諦見證論的基督論”奠基了儒家基督徒神學的起碼理論基礎。假如把《尚書》看為華夏平易近族的舊約《圣經》，那么，耶穌生平視角下的《周易》就堪稱華夏平易近族的新約福音書和《使徒行傳》。有人曾經把《周易》解釋為二進制數列，有人曾經把《周易》解釋為上古時代的元素周期表，有人曾經把《周易》解釋為性命基因密碼。明天我們要把《周易》解釋為宇宙最最基礎的真諦年夜道在人世間的彰顯——耶穌基督。這里需求說幾點技術性的話題。
第一點，六十四個卦名問題。比較從古至今流傳的以及地下出土的各個版本的《易經》私密空間卦名，可以了解卦名的分歧不僅僅是源于傳抄所產生的訛誤，還舞蹈場地能1對1教學夠源于對卦象的分歧懂得。假如只要一個版本的一套卦名，那么，卦名就有能夠是妨礙把耶穌生平場景聯系于六十四卦的強年夜阻力。最典範的是“遁”卦，假如我們不參考馬王堆漢墓帛書本《周易》的卦名“掾”，就很難把“遁”卦準確對應地聯系上耶穌生平故事。把《周易》六十四卦與基督生平場景完整順序地對應起來，凸顯出文王卦序的神奇，而實現這個看見的兩個條件是：把握足夠豐富的多版本的《易經》卦名與理清耶穌生平事跡順序。這兩個條件假如缺共享會議室掉任何一個都無法發現文王卦序的神奇，這也是“基督易傳”遲至本日才得以產生的緣由。別的一個問題是，我們為什么可以接收“六十四卦”的這個“六十四”數字序列用來描摹世界萬物的運行特別是人生萬境呢？依照“平生二”的思緒，到達“六十四”的時候乃是第六個翻番，恰好吻合了《圣經·創世記》的記載：天主“六日創世”並且第六日的最高創造品乃是人類。
第二點，卦序問題。先秦魏襄王(或言安釐王)墓中隨葬的《周易小樹屋》，其卦序就已與明天的通行本分歧。而馬王堆漢墓帛書本《周易》卦序就與通行本紛歧致。這樣，通行本六十四卦的排序，有最早的時間上的考古支撐。北宋時候發明的宓羲六十四卦排序和二進制數字0-63完整分歧，通行本六十四卦的排序似乎加倍符合道理。也許，宓羲排序似乎更適用于天然科學，而通行本排序似乎更適用于人理科學。在互聯網上我們也發現，有人曾經研討宓羲排序和通行本排序的關聯，認為通行本六十四卦的排序也絕非偶爾，只是對于這絕非偶爾的奧秘，今朝并沒有一種能夠服眾的解釋。關于通行本六十四卦的卦序，《序卦》認為，六十四卦從乾、坤到既濟、未濟，乃是一個存在著因果關系的序列，后卦因前卦而來，或許是相承接，或許是相反對私密空間。《序卦》的這個解說，雖然有社會道理，可是明顯是被動的解釋，沒有必定之規。也就可知，在《序卦》作者動筆解說之前，通行本卦序已經構成。而對于明天的我們來說，真正主要的是，通行本六十四卦的卦序事實上完整精確地對應于基督生平的場景順序，這就是《周易》最令人驚訝的處所。這個通行本卦序的產生應當是在周文王那里，我們可以稱之為文王卦序。神奇的文王卦序的確定，是周文王的最年夜貢獻。我們明天能夠不難地把《周易》六十四卦與基督生平場景完整順序地對應，重要得益于在基督降世之前一千多年相當于以色列年夜衛王時期就瑜伽教室產生了的文王卦序及其卦辭。[4]所家教以，我們假如說獄中的周文王在歷史上蒙了天主圣靈的帶領，或許說帶領周文王的靈不是別的乃是耶穌基督的靈，誠不為過。在流傳下來的周王朝的詩歌里，周人就明確地信任周文王已經被天主提到了天上：“文王在上，于昭于天。……文王陟降，在帝擺佈。”（《詩經·年夜雅·文王》）
第三點，由于卦爻辭的作者們畢竟是處于歷史時空內，無法不受限于他們的所見所聞和日常生涯所關心的事物場景，故，把《周易》六十四卦與基督生平場景完整順序地對應，只能夠著眼于每一卦的內蘊之理或內蘊之意，而不克不及夠過多地糾纏于字句和歷史物象。故本書重要關注了卦名、卦辭、彖傳、象傳部門，對于爻辭和其他《易傳》部門，只做少許的參考。對于卦名、卦辭、象傳普通都有現代白話解釋，對于彖傳部門，限于篇幅，僅對特別之處做白話解釋。
第四點，本書比如是戴著《周易》的眼鏡看耶穌生平，所用視角雖是《周易》，可是視野所及加倍主要。為了加倍清楚完全地還原耶穌生平事跡，筆者作了必定的研討考證，對良多傳統的經文解釋和神學觀點供給了新見解。盡力把疏散在四部福聚會場地音書以及典外文獻里的多條線索整合為一條公道了了的線索，供給給讀者以清楚耶穌生平的便利。資料來源以四部福音書為主，以典外文獻作為輔助性和學術性的點滴參考，同時也參考了歷史上的研討結論，本書通過公道的推理把這些與《周易》卦象融會在一路。內容尤其側重于耶穌生平足跡的符合邏輯的順序梳理[5]以及基督教導、基督事跡的意義發掘。至于基督教導的部門原話和有些故工作節或喻道故事，由于篇幅浩蕩，援用從精從略，讀者需求在閱私密空間讀本書之后再往細讀四部福音書。
基督教中國化的進程本來有能夠在明末儒家基督徒不受拘束結社基礎上和已萌芽的儒家基督徒神學路線上，在三百年前就已經天然完成的。可是由于東方教會對于中國文明的不尊敬和康熙天子禁教，而中教學斷了此進程。此后由于中西發展的宏大落差而加倍使得中國文明不受東方傳道人認真的尊敬，也使得中國基督徒跪拜東方文明包含盲從東方神學的風氣舒展開來，至今未見最基礎的衰退。此三百年的中國教會歷史的波折展開，除了有難以為人知的天主默許之緣由外，不得不說，在文明層面緣于在耶儒之間存在著無法繞開、必須解決而一向未解決的深層次嚴重問題。在基督教與中國文明關系層會議室出租面，或許具體一點說，在耶儒兩家的文明關系層面，今朝依然存在著的最深層次問題是，兩家在真諦依據或許崇奉依據上彼此排擠，相互說“你的天主不是我的天主，我不需求你”。基督教方面傳道人往往說中國祖先的天主崇奉完整屬于異教崇奉，是外邦假神；而守舊的儒家人士則會說耶穌是外國人，基督教是沖擊華夏文明的“洋教”。在讓耶儒兩家拋開情緒而靜心傾聽一下對方共享空間這個方面，“基督易傳”的摸索性任務應當可以起到積極的促個人空間進感化。
廣義地看，從《易經》的角度講述耶穌生平的“基督易傳”屬于利瑪竇、白晉等傳教士在四百年前開創的“儒家基督徒神學”之新進展，當然也是基督教中國化的實踐。只不過，我們中國基督徒明天做的比白晉、傅圣澤等傳共享空間教士的索隱任務加倍具體可托。零碎而無序的索隱例證，氣力無限。而“基督易傳”這諸多的一系列的連續而有順序的索隱任務在邏輯上就近乎實證，攜帶著宏大的印證之力[6]，證實了《圣經》的確是真神帶領下的默示，證實了《易經》的確是真神賜給中國人瑜伽場地的玄秘經典和化了妝的福音書，證實了引導中華平易近族家教祖先的靈不是別的乃是耶穌基督的靈，證實了耶穌生平在人類文明體系里的焦點位置，也讓這些西洋傳教士所栽植的“儒家基督徒神學”之花終于結出無益的果實：徹底打壞中國基督徒頭教學頂上的“洋教”帽子，堅信天主自古也在華夏平易近族幹事直到現在，堅信中華文明的印證福音、保護福音的不成磨滅之價值。基督教中國化的最高尋求，不僅是借助于中國文明傳播基督，而更是借助于中國文明印證真諦、澄清謬誤、看見基督、懂得基督、效法基督。基督教中國化不僅關乎“怎么傳”也關乎“傳什么”。
假如作為中國儒學的“群經之首”的《易經》可以確認有天主圣靈的帶領，那么，中國儒家文明的孔孟之道的真諦性就是值得重視的了。特別是與《易經》同時代的《尚書》、《詩經》所保留的上古中華平易近族祖先的天主崇奉，就值得重視了。中華文明系統的保護福音真諦信息不被誤解不被沖淡的“文明勤王”的存在價值也同樣值得重視了。特別啟示的耶穌基督若比方為周皇帝的話，則通俗啟示就是諸侯王，而中華文明系統里的通俗啟示又堪稱諸侯王中最年夜者。中華文明因為“文明勤王”的存在價值而獲得世界性的價值舞蹈場地。這不僅可以喚醒那些盲從東方神學并全盤否認中國文明價值的基督徒，也可以轉化那些極端守舊的儒家知識分子，讓他們看見，耶穌不僅是以色列平易近族的彌賽亞，耶穌不僅是東方世界的上帝，耶穌也是“咱們的基督”，是全人類的基督。讓他們看見，國學原來還可以獲得這般的神圣性。這個“基督易傳”的詮釋任務，雖然是基督教中國化的性質，可是毫無疑問，也是儒學新境界的拓展，是儒學神學化的確鑿的路標。所以，中國化的基督教應當作為國學新勢力，對傳統儒釋道國學構成豐富、托底和玉成。
對于本書的思惟路徑，讀者當然有權力批評筆者的做法為“牽強附會”。但是，一個鐵一樣的“理”擺在這交流里：萬事萬物之理對于人類而言，最主要的是性命之理；根據保存論論證，若無對于永恒性命的渴望，一個深入的人最基礎無法站立；而就靠得住性或有憑據性而言，歷史上能夠給我們人類供給長生渴望的，只要這一位被稱為基督的耶穌。《易經》既然旨在傳達六合人生萬物之年夜道年夜理，那么，它不觸及給真諦做見證的超出時空的屬于全人類的基督就是不正常的，而蘊含著基督之道則是理所當然。
注釋：
[1]彖（tuàn），總括性的說明、解釋。
[2]參見李兆鐸師長教師的網文《前人求問天主的東西——《易經》與“胸牌”》。網址： http://blog.sina.com.cn/s/blog_a1d1bee801013vjg.html
[3] “王艮圈套”是指因為沒有耶穌基督對于真諦的見證，人們無法懂得天主與萬平易近同在的本相，人們在現實生涯中難免會墮入“人欲即天理”、“一切便是道”、“存期近公道”的毫無批評性的沒有長短、沒有抉擇、沒有堅守、沒有原則、無需修養、或逆來順受或放縱妄為之性命處境。
[4]沿用至今的六十四卦部門卦名在周文王之前已經產生，參見王家臺秦簡《歸躲》。從《歸躲》年夜體內容看，即便后世有增益，《歸躲》也應當早于《周易》。而卦序卻是周文王在獄中靜心推演而定，至于在圣靈帶領下他的推演排定卦序的依據，明天已經不得而知了。
[5]梳理明白耶穌生平事跡順序，意義嚴重。假如不是依照耶穌生平事跡順序對應通行本六十四卦順序，則對應的難度就會年夜年夜下降並且意義也幾乎掉往。
[6]構成印證關系的雙方在相互印證的過程中都會獲得值得信賴的精力層面的堅固。在相互印證的過程中，《周易》獲得了神圣性，而《圣經》也獲得了可托度的增強。
田童心2019年6月23日于南京江寧
作者簡介：田童心，金陵協和神學院儒家基督徒神學倡導者，耶儒對話課程專職講員。1967年生于山東棗莊市嶧城。1986年就讀于山東年夜學中文系。著有《神學的覺悟》、《儒家神學新議》、《儒家基督徒神學：儒家神學的二次重建》、《基督易傳》等。）
@font-face{font-family:”Times New Roman”;}@font-face{font-family:”宋體”;}p.MsoNormal{mso交流-style-name:註釋;mso-style-parent:””;margin:0pt;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:none;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-family:’Ti瑜伽教室mes New Roman’;mso-fareast-font-family:宋體;font-size:10.5000pt;mso-font-kerning:1.0000pt;}span.msoIns{mso-style-type:export-only;mso-style-name:””;text-decoration:underline;text-underline:single;color:blue;}span.msoDel{mso-style-type:export-only;mso-style-name:””;text-decoration:line-through;color:red;}@page{mso-page-border-surround-header:no;mso-page-border-surround-footer:no;}@page Section0{margin-top:72.0000pt;margin-bottom:72.0000pt;margin-left:90.0000pt;margin-right:90.0000pt;size:595.3000pt 841.9000pt;layout-grid:15.6000私密空間pt;}div.Section0{page:Section0;}